看什麽新進----毛澤東評點中國兵法（一）
網上轉載清姚鼐《古文辭類纂》中收有歐陽修《爲君難論》一文，此文從戰國時期趙孝成王不用老將廉頗而任用新將趙括、秦王贏政不用老將王翦而任用新將李信致使戰敗兵失得出結論，秦趙二國之君“樂用新進，忽棄老成，此其所以敗也”；並闡述說，“大抵新進之士喜勇銳，老成之人多持重，此所以人主之好立功名者，聽勇銳之語則易合，聞持重之言則難入也。”毛澤東讀此評點到，“看什麽新進。起、翦、頗、牧其始皆新進也。周瑜、諸葛、郭嘉、賈詡，非皆少年新進乎？”在毛澤東看來，事業的成敗不在於人的新進老成，而在於人是不是賢
、是不是有能，是不是爲將之材。
注重爲將之材，強調將帥作用是中華民族的傳統，研究國家興亡學說的中國兵法對?*@了深入探討。《孫子兵法》認爲“道、天、地、將、法”是決定國家興亡、戰爭勝敗的基本因素，“將”是其中之一。賢能的將帥是國家的輔弼，輔弼的周全國家就強盛，輔弼的欠缺國家就衰弱，“夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。”《六韜》還指出，要把選人任將當作國家存亡安危的大事來認真看待，“兵者，國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔也，先王之所重也，故置將不可不察也。”什麽樣的將帥才算的上是“國之輔”呢？《孫子兵法》指出，“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”曹操稱此爲“五德”，注曰：“將宜五德備也。”爲將之材要五德兼備，不可偏廢。杜牧說，“蓋智者，能機權、識變通也；信者，使人不惑于刑賞也；仁者，愛人憫物，知勤勞也；勇者，決勝乘勢，不逡巡也；嚴者，以威刑肅三軍也。”所謂“智”就是智慧，知識淵博，多謀善斷，能正確認識事物，預見事態變化，有克服困難、解決問題、戰勝敵對勢力的能力；“信”就是誠信，言出如山，賞罰分明，有功必賞，有過必罰；“仁”就是愛人如己，珍惜生命，能與部屬同甘共苦、患難與共；“勇”就是果敢，銳意進取，不避風險，不怕犧牲，盡守職責；“嚴”就是威嚴，嚴明法紀，嚴格執法，以身作則，身體力行。《孫子兵法》還指出，將帥在做到五德兼備的同時，還要做到“進不求名，退不避罪，唯民是保，而利合於主”，這樣的將帥才稱的上是“國之輔也”、“國之寶也”。
辮賢去奸，撥庸拔銳，選拔五德兼備的爲將之材是中國兵法思想的重要內容。《尉繚子》說，“民言有可以勝敵者，毋許其空言，必試其能戰也。”選拔爲將之材，在進行素質考察的同時，也要進行實踐檢驗，把可用之人放到實踐中去鍛煉、去檢驗。素質考察的關鍵要看是不是那塊料，不能把“世俗之言”當作選人的標準。《六韜》說，“君以世俗之所譽者爲賢，以世俗所毀者爲不肖，則多黨者進，少黨者退。若是則群邪比周而蔽君，忠臣死于無罪，奸臣以虛譽取爵位。是以世亂愈甚，則國不免於危亡。”把“世俗之言”當作辨別賢庸的標准，平庸之輩就會結黨營私、拉幫結夥、互相吹捧、以虛名蒙蔽君主獲取爵位，出類拔萃的人難免不因莫須有的罪名而喪失晉身之途，這樣國家終將危亡。
白起、王翦、廉頗、李牧是戰國時期秦國和趙國的名將，周瑜、諸葛亮、郭嘉、賈詡是三國時期的主帥及謀士。白起、王翦、廉頗、李牧最初都是以新進之士建功立業的，周瑜、諸葛亮、郭嘉、賈詡更是以“少年新進”立下功勳的。因此，事業成敗的關鍵在人才，選拔人才的關鍵在能力。毛澤東曾說，三國時期，曹操帶領大軍攻打東吳，那時程普40多歲，周瑜20多歲，程普雖是老將，不如周瑜能幹。大敵當前，誰人挂帥？還是後起之秀周瑜挂了帥印，結果打了勝仗。古時候可以破格用人，我們爲什麽不可以破格提拔！他希望在新中國能創造一種氛圍，讓爲將之材脫穎而出，層出不窮，爲中華民族的復興貢獻才智，建立功勳。
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